そもそも<１９>collection−ナインティーン・コレクション―というタイトルが私は気にいらない。何が気に入らないって、山かっこが気にいらない。じゃあ山かっこをはずせばいいじゃないかという話になるが、はずしてしまうと今度はコレクションが十九あるという意味になってしまう。違う。それで仕方がないから未だにあのタイトルのまま、開設当時から置いている。
　早い話、二十一、二の頃に一度創作の筆を折ったのだが、それ以前のものをまとめて、短編を除外し、全部ひっくるめてコーナーにしてあるだけなのだが、一向他にいいタイトルが思いつかない。正確にいうと、十五歳から二十一歳まで書いた作品群なのだ。
　何かいいタイトルはないだろうか。
　で、その<１９>ｃｏｌｌｅｃｔｉｏｎに関しての話である。小説は断続的にしか更新されなくなって久しいのだけど、実は過去の作品で一つ、長篇を更新し忘れている。し忘れているといえばきこえはいいが、はっきりいってしたくなかったからしなかっただけ、今現在それをさてどうしようと思っているかというと、物理的にできるかどうかを別として（ファイルが開くかどうかあけてみないとわからない）、掲載しようかなと思っているのである。
　なぜかというに、獣木野生というマンガ家をご存知か。
　元は伸たまきと言った。よほどの人でないと知らないが、この人の根強い人気作品に「パーム」というシリーズがある。先日この人のホームページを見に行ったら、そのパームシリーズに書いたものに自身がランク付けをし「読まなくてもいい」「いやいや書いた」というのがあってたまげてしまった。読んだ私としては「そんなひどい作品だったか？」というレベルのものなのだけれども、本人は気に入らないらしい。それでも読者はそうとは限らない。
　そうだ、本人の気分でせっかく生まれてきたものに日の目を見せてやらないのもかわいそうじゃないか、と、ようしいっちょ探して掲載してみるか、という気に今回なった。
　出来が悪いというよりも、何よりもこれは「文学そっちのけのファンタジー」なのである。
　書き上げたいきさつについては、高校時代の演劇部の友人が関係しているのだけれども、これは掲載するならば書くことにしよう。
　で、ただ「文学そっちのけのファンタジー」なんて珍しい分野だから、気に入らないから、というだけでなくて、時代考証で掲載がひっかかっていたのだ。
　「時代考証」というからには現代ではない。戦国時代である。で、タイトルを「巫女姫物語」というのだが、まあこのタイトルをそのまま使うかどうかは別として、友人の書いた脚本のストーリーがあって、それが最後に来るように話を起こし、前後に分けた、その前編で、とある伝説を下書きにして書いた小説なのである。
　それで、時代考証で何がひっかかったかというと、「巫女」というものの位置づけで、これは山間の神社に所属する、いわゆる特殊能力（霊力といってもいいけど）を持つ巫女の話で、時代が戦国時代なのである。舞台は一応架空で勝手に作り出した場所なのだけれども、この戦国時代や中世の山村巫女の資料がない。出てくるものは大方遊女の資料ばかりである。私の探し方が悪いのかもしれない。
　古代の巫女の資料はある。村であれば社で神につかえ、神おろしをし、時には村の男たちに性教育を施したりしたらしい。そこから定住せぬものと定住するものとに発達していって、定住せぬものが遊行婦女（うかれめ）などに発展していき、売笑すると同時に民衆に歌舞を提供した芸道の女たちになっていったということらしい（専門でないし読む資料によって若干違っているので断言できない）。
　今回時代考証で必要とするのは山間村落の巫女が当時どうであったかということで、民俗学者柳田國男のものなど読んでいると、もしかしたら古代の伝統をある程度そのまま踏襲したりしていたのではないかと思ったのだ。でも話の性質上、巫女が神の嫁になり村の男たちが神となって婚姻の神事、つまり性交を行うとか、そういうものは書くわけにはいかない。第一現在の巫女には根強い高潔なイメージがある。（神に仕える＝「聖職者」のイメージが相当根強いからだろうか。）
　しかしまあ、作品の設定そのものが「特別」というふうに位置づけた巫女なので、完全に架空と位置づけた上で書いても問題はないかと思う。が、社会的地位だとか見方だとかいうふうなところである程度考慮は必要だろうかとも思う。まだ掲載するか、できるか、というところも微妙なところなので、どなたかわかる方がいらっしゃれば教えていただきたい（更新がはじまっても）。
　とりあえず、今は架空に重点をおいて点検し、掲載できるなら掲載する、と断るにとどめる。

　（2008年編集時後略）

　『巫女姫物語』を更新しました。
　冒頭に「旧友Ｋ．Ｋ．に捧ぐ」と入れています。
　本人に「いらんわ」と言われたりして。
　『巫女姫物語』はトップページに書いてあるとおり、元々は友人が高校時代に書いた演劇脚本から派生したストーリーです。友人はその脚本を、夏目漱石の『夢十夜』の第五夜から話をふくらませて作ったそうなんですが、なんでも「あんな、女が戦場に男のためにかけていくようなことはありえない！」と言うのが彼女の発想の原点になったそうです。それに漱石が「あまのじゃく」を「天邪鬼」ではなく「天探女」という当て字をしていたことからストーリーを練り上げていったとか。
　二人芝居で大阪大会まで進んだ脚本でした。
「こんな純愛あるわけがない」と彼女は言い張ったんですが、私と別の友人は、
「いや、あるやろ」と却下してました。
「あたしはないと思ったんやあ。」
と彼女は言い張っていたのですが、それで一つ本ができたのだから立派です。
　結局その後、後日談とかそれ以前の話とか小説にしたら面白そうだなあということになり、できあがったのはその前の話。しかし、おそらく友人の話がラストに来るようにつくったものの、友人の作った話には正確にはつながっていかないでしょうね。
　「あの純愛はありえる」と私は言い張っていたので。
　しかし、この劇に使用したＢＧＭが『風の谷のナウシカ』のサントラで、特に「風の伝説」と「風・荒野」をしつこいくらいかけていたせいか、二、三日前から頭の中でそれがぐるぐる回っています。「また使うんか、これ。これしか知らんのか。」と言ってたぐらい、『風の谷のナウシカ』と『アリオン』のサントラからひっぱてきてはＢＧＭにしてましたね、彼女は。早い話久石譲が好きだったんでしょうね。メジャーではない頃の久石氏が作った効果音集まで知ってましたから。
　
　『巫女姫―』自体は、十二年ほど前に書き上げていた、その前編を今回更新していきます。後編につきましては、大筋だけ練って放り出したので、もし書くのならまた練り直さなければいけないのでしょうが、たぶん書かないんじゃないでしょうか。いろいろ調べなおさないといけないし、ジャンルがあまりなれないものなのでうんうん言いながら書かなければいけないし。
　確か後編の方に巫女としての遊女（江戸期のそれではない）が出てきてたはずです。もう記憶が朧ですね。
　一応当時のファンタジー小説を意識して書いているつもりなんですけど、改行することにたいへん罪悪感を感じていた当時の私は、それほど踏襲していません。確か効果音も、
　ザシュッ
　とかいって一行で書かなければいけないんですよ。（でもちょっとは使ってたかな？）
　いろいろ時代背景とか、決まりごととかも調べたんですが「使えな〜い」と、ほとんど使ってません。ちなみにストーリーの設定も人物も信濃の伝説のエピソードをちょこっと借りただけで全部架空のものです。そんな武将いたっけ？とお怒りになりませんように。戦国時代もいつのどの戦国時代か怪しいところ。
　ヨーロッパ発の『ロード・オブ・ザ・リング』、読んだことはないし見たことはないんですが、予告編などを見ていると相当いろいろとあの地方の魔法について調べてるんでしょうね。あしべゆうほというマンガ家のマンガ『クリスタル☆ドラゴン』も『ロード・オブ―』にかかる作品で、あれも良く調べてるなあと思うんですが、国や風土は違えど、日本とこんなに離れていても、不思議にまつわる伝説や巫女なんかの基本となる考え方はかなり近い考え方があるんだなあ、などと思います。
　たとえば、どれほど正確に調べられているかは別として、『クリスタル☆ドラゴン』の中に柱が整然と羅列してあるところをベルセルク・ソリルが言われるとおりに角を曲がり、進みして歩きまわるうちに傍らからみたら同じところを行き来してるように見えるのだけど、決まった方角決まった距離だけ進めば最後に目的の地、向こう側への入り口が開くというエピソードがあって、それは夢枕獏の『陰陽師』の中にも都の中を晴明が指示したとおり走り回っているうちに、向こう側の世界に分け入っていくという描写があって、やはり考え方は似ているのかなあと思ったりします。同じ人間ですし。
　でもこのエピソードって一種の真理ですよね。
　最近生きていて、平坦にみえて何の意味もない日常でも「そこ」を必ず通過してクリアしていかないと次の段階に進めない、ゴールが見えないということがよくあると思いますから。不思議の世界も決して日常の論理と離れたところにあるわけではないんでしょうね。
　
　先に断っておきますと、村の長になる人間というのは本当は身体的に手が不自由とか足が不自由ではいけないんだそうです。健康でもなければいけない、と。長老が足をひきずっていますが、この先確か断り書きが出てきたはず、もう少しお待ちを。
　また巫女姫に自由がなさすぎるというエピソードが出てきて、それは一種の虐待にも思えますが、これもまあ話の中で（確か）解決されていたはずなのでしばしお待ちを。ちなみに神に仕えるこうした人たちを虐待して恨みを買うと柳田國男「巫女考」にも「巫に恨まれて家を滅した話は中世にはたくさんある」とあるとおり、そのままでは通されないらしいです。
　日本の神というのはキリスト教の「許しなさい」というような神と違ってたたるんですな、大事にしないと（でも『クリスタル―』の英国の地の信仰ではキリスト教のようにはかかれていないけれども）。で、それにつかえる巫女さんも神の声を伝えるものとして敬わなければいけないし、恨まれれば神に恨まれたのも同じなんでしょうね。れっきとした法則があるのかどうか知りませんが、「目には目を、歯には歯を」というような考え方もしない。よく考えてみれば、目をやられたら目だけをやり返していいという考え方、物理的にやったほうはやられた方と違って精神的覚悟ができているわけで、精神的なダメージが違うんですな。だから、日本のように、たとえば道真公が不遇の中で死んでたたるのはやった一族全員にまで、ようするに怨霊の気がすむまで、やられたら徹底的というのが本来は正しいのかもしれない。
　宇宙の法則と同じように、人間も神も、自然の一部である以上、どこかで必ずバランスがとれていなければいけない、その心理も然りですか。
　確かに祠壊されて黙ってるのが神なんておかしいですな。人間と同じように感じなければ、どうして人の心を救ったりできましょうってとこですか。

　まあ、ということで、連続掲載、すなわち連載が始まった巫女姫、しばらくおつきあいいただける方は、おつきあいください。

　「巫女姫物語」の（二）を更新しました。
　予定より三日遅れてです。
　何をしていたんでしょうねえ。何か更新の前後でやたら体調悪かったのかなかなか原稿用紙からの活字起こしが進まなかったんです。
　若干当時の原稿に手直しを入れてるので、その分時間がかかるのですが、それでも人物造詣を少し深く掘ったり、表現を分かりやすく訂正する程度で、さほど大きな改稿はしていません。
　書き直すと当時の文章や表現の仕方と違うので、一から全部書き直さなければいけなくなります。そんなことはしません。<19>ｃｏｌｌｅｃｔｉｏｎですし。
　
　ちなみに、登場人物が出揃ったので名前の由来のあるものだけ紹介しておきますと、小夜の妹「信乃」これは、元になった友人の脚本にある名前そのままです。「しの」と読ませてたんですが、この当て字は本当に正しいんですかね。
　それで、この「巫女姫物語」を書き起こすときに、主人公である姉の方の名前を決めなきゃいけないと思っていたのですが、舞台である信濃地方、長野県に「更級山」というのがあります。さらしな…さやしな…さらしの…よし、さや、しの！って感じで「さや」になりました。漢字表記の「小夜」では「さよ」になるんですね。どっちでもいいんですけど。
　「靭実」、これは強靭の「靭」にしなやかという意味があるので使ってみたかった字で、このとき使ってみました。
　「佐助」、忍者といえばサスケだろう、というのもありましたが、このキャラクター自身が「補助・補佐」の役割なんでちょうどいいからこの字を用いて「佐助」
　「楓」はもじりです。このキャラの位置づけがなかなか決まらなくて、佐助の妹にしたんだと思います。別に人間でなくてもよかったとか、そういうキャラクターでしたね。
　「ハヤテ」、初回稿ではただ「かぜ」とのみ呼んでいたのですが、あまりにそのままなので今回名前をつけました。はやて。このまま入力して変換すれば意味はそのままであることがおわかりでしょう。
　後は何となく雰囲気でついてます。たいした意味はありません。

　名前だけみると、あんまり愛情のこもってない作品で、実際三〜四百枚あるのに、書いたのは二、三ヶ月という、今から思えば脅威のスピードでした。一番書きにくかったのは、小夜があんまり喜怒哀楽がないという設定だったので、こいつがどうも使いにくかったですね。主人公なのに。
　とりあえずあと四、五ヶ月連載は続きますので、おつきあいいただける方はおつきあいください。ムッツリーニ佐助だの、変態サド隆明だの、たぶんこういう形式の話でもなければ出てこないキャラクターが結構でます。創作裏話も思い出した時々にしていきたいと思います。どうぞよろしく。